En combien de fois le son du cor retentira-t-il ?

Je lis dans le Coran que la fin du monde sera marquée par un son terrible. De quoi s'agit-il ? J'ai aussi entendu quelque part que ce son ne fera pas mourir le prophète Moïse (sur lui la paix). Est-ce vrai ?

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Réponse :

Ce que vous évoquez est le son qui surviendra lorsqu'un ange soufflera dans quelque chose qui ressemble à un cor. C'est un Hadîth du Prophète – sur lui la paix – rapporté par Abû Dâoûd et at-Tirmidhî qui dit qu'il s'agira de quelque chose ressemblant à un cor (cf. Fat'h ul-bârî 11/447) ; et c'est un autre Hadîth qui dit que c'est un ange qui y soufflera (rapporté par at-Tirmidhî, cf. Fat'h ul-bârî 11/447) ; enfin, les savants ont relaté que cet ange est Uriel (en arabe : Isrâfîl) (cf. Fat'h ul-bârî 11/448).

Il semble que c'est Ibn Hazm qui a raison quand il relève que ce sera en quatre fois que l'ange soufflera dans le cor : son avis a été relaté brièvement notamment dans Fat'h ul-bârî (6/432), mais Ibn Hajar est d'un avis différent. Voici les références coraniques sur lesquelles l'avis de Ibn Hazm semble se fonder :
– la première fois où le son du cor retentira, ce sera la fin du monde : "Lorsque l'on soufflera dans le cor une fois et que la terre et les montagnes seront soulevées puis tassées d'un coup, ce jour là l'événement se produira. Le ciel se déchirera, il sera fragile ce jour là" (Coran 69/13-16) ;
– la seconde fois entraînera la résurrection des êtres humains : "Et on soufflera dans le cor, les voilà alors qui, (sortant) des tombes, vers leur Seigneur se précipiteront. Ils diront :"Malheur à nous, qui nous a relevés du lieu où nous étions allongés ?" C'est ce que le Miséricordieux a promis, et les Messagers ont dit vrai"(Coran 36/51-52) ;
– la troisième fois aura lieu dans la plaine du jugement et provoquera l'évanouissement des humains : "Et on soufflera dans le cor, s'évanouiront ("sa'iqa") alors ceux qui seront dans les cieux et sur la terre, exception faite de ceux que Dieu voudra… " (Coran 39/68) ;
– la quatrième fois est mentionnée dans le même verset, juste après la phrase que nous venons de voir : "… Puis on soufflera une autre fois, les voilà debout, regardant. Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur. Le livre [des comptes] sera placé, et on fera venir les prophètes et les témoins. Il sera jugé avec vérité entre (les hommes) et ils ne seront point lésés : il sera remis pleinement à chaque âme ce qu'elle aura fait. Et Il a plus connaissance de ce qu'ils font" (Coran 39/68-70).

D'autres ulémas sont d'un avis différent de celui de Ibn Hazm quant au nombre de fois où l'ange soufflera dans le cor. Ainsi, al-Qurtubî est-il d'avis que l'ange ne soufflera qu'en deux fois dans le cor (Fat'h ul-bârî 11/449) ; c'est aussi l'avis de Cheikh Thânwî (Bayân ul-qur'ân, tome 8 p. 99).
Quant à Ibn ul-'Arabî, il est d'avis que l'ange soufflera en trois fois dans le cor (Fat'h ul-bârî 11/449).
Certains de ces ulémas n'étant pas du même avis que Ibn Hazm ont interprété le verset 39/68 de façon à le faire correspondre aux deux premières fois où on soufflera dans le cor : ces savants traduisent "sa'iqa" non pas par "s'évanouiront"mais par "mourront", et il s'agit donc du moment de la fin du monde ; quant à la suite de ce verset, ils le comprennent comme parlant de la résurrection.

Il semble pourtant que c'est bien l'avis de Ibn Hazm qui est juste. Et dire cela ce n'est pas manquer de respect aux savants qui sont d'un autre avis, du moment que cela est exprimé sans dénigrement (ta'n) ; bien entendu, il faut aussi qu'on le dise sur la base d'une argumentation conséquente et non à la va-vite ; il faut enfin que cela soit vécu sans esprit partisan (ta'assub), en gardant à l'esprit qu'il est possible qu'une argumentation plus forte soit émise par d'autres personnes : ainsi se produit un phénomène de constant mouvement dans l'étude des sources.

Pourquoi dis-je que c'est l'avis de Ibn Hazm qui semble juste sur ce sujet ? A cause de l'existence de deux Hadîths relatifs au sujet. Un premier Hadîth indique que le Prophète sera le premier à ressusciter : "(Le jour du jugement,) je serai le premier dont la tombe s'ouvrira" (rapporté par Muslim, n° 2278). Un second Hadîth dit ceci : "… On soufflera dans le cor, et ceux qui se trouvent dans les cieux et sur la terre s'évanouiront, à l'exception de qui Dieu voudra. Puis on soufflera une autre fois dans le cor ; je serai le premier à être relevé ; je verrai alors Moïse tenant le Trône ; je ne sais pas s'il (ne se sera pas évanoui) parce que son évanouissement sur le Mont aura déjà été compté, ou bien s'il (se sera évanoui mais) se sera relevé avant moi" (rapporté par Muslim, n° 2373). Voyez : il est certain d'une part que la résurrection des hommes et leur émergence des tombes se déroulera après que le cor aura retenti pour la seconde fois (voir plus haut), et d'autre part que c'est la tombe du prophète Muhammad – sur lui la paix – qui s'ouvrira alors la première. Dès lors, le Hadîth qui dit que Muhammad, se relevant, verra Moïse debout, ne peut donc parler que d'une autre étape que celle où le cor retentira pour la seconde fois ; or cette autre étape aussi se passera après deux sons du cor, puisque le Hadîth le dit explicitement... Il semble donc bien que c'est en tout en quatre fois que le son du cor retentira.
(Al-Bukhârî a rapporté une autre version de ce second Hadîth, où on lit : "Le jour du jugement, les gens s'évanouiront et je m'évanouirai aussi : je serai le premier à me relever, et je verrai alors Moïse tenant le côté du Trône ; je ne sais pas s'il (se sera évanoui mais) sera revenu à lui avant moi, ou bien s'il aura fait partie de ceux dont Dieu a mentionné l'exception" (rapporté par al-Bukhârî, n° 2280 etc., Muslim, n° 2373) : cette version ne mentionne cependant pas – contrairement au Hadîth cité ci-dessus – que l'évanouissement sera provoqué par le son du cor.)

Il existe par ailleurs la version rapportée par at-Tirmidhî (n° 3245), qui est plus explicite encore que la version rapportée par Muslim que nous avons vue plus haut : il y est fait mention du verset 39/68.
De plus, dans certains de ces Hadîths, on lit bien les termes "ifâqâh" et "raf' ur-ra's", qui semblent bien indiquer qu'avant cela il n'y aura eu qu'un simple évanouissement et non une mort (contrairement à ce qui se passera après la première fois où on soufflera dans le cor, car là les créatures mourront).

Ici il est bon de souligner qu'une autre version encore existe qui est rapportée par al-Bukhârî sous le n° 2412 (etc.) et qui présente les choses de façon différente. Cependant, elle a été expliquée par des spécialistes du Hadîth comme al-Mizzî, Ibn ul-Qayyim et Ibn Kathîr (cf. Shar'h ul-'aqîda at-tahâwiyya, p. 603) comme étant due au fait qu'un transmetteur postérieur a confondu le Hadîth de l'évanouissement avec celui de la sortie des tombes et a donc par erreur mélangé les termes.

Dans le verset 39/68 "Et on soufflera dans le cor, s'évanouiront alors ceux qui seront dans les cieux et sur la terre, exception faite de ceux que Dieu voudra", qui sont ces êtres faisant exception à cet évanouissement ? Il s'agit des Anges, ou de certains Anges seulement, ou de ces Anges et de Moïse (d'autres avis encore peuvent être vus dans Fat'h ul-bârî 11/450) : ces êtres ne s'évanouiront pas au troisième son du cor.

Par contre, un autre Hadîth existe qui parle de la mort des anges aussi quand retentira le son du cor (cf. Fat'h ul-bârî 11/451) : celui-là concerne l'étape de la fin du monde, qui se produira suite à la première fois où on soufflera dans le cor, et non la troisième.

L'exception faite à propos du prophète Moïse (sur lui la paix) concerne donc la troisième fois où le son du cor retentira : il ne s'agit pas de la fois qui fera mourir tous les humains alors encore vivants sur terre mais de la fois qui fera évanouir les humains déjà ressuscités de leur tombe.

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).