L'apparition du Messie Trompeur et le retour du Messie Jésus fils de Marie

Le Prophète (sur lui la paix) a annoncé qu'à la fin des temps Dieu enverrait une épreuve décisive : l'apparition d'un Messie Trompeur (dans les hadîths, en arabe, on lit les noms suivants : "Massîh ud-dhalâla" – FB 13/126, "le Messie d'égarement" –, "ad-Dajjâl" – "le grand Trompeur" –, "al-A'war ul-Kaddhâb" – "le Borgne Menteur"). Il s'agira d'un homme qui établira son règne sur quasiment toute la terre, règne pendant lequel tous ceux qui n'apporteront pas foi en sa personne seront dans d'énormes difficultés matérielles. Le Prophète a annoncé qu'ensuite Dieu ferait retourner Jésus fils de Marie (en arabe : "al-Massîh 'Issâ ibn Maryam", "massîh" étant la forme arabe de "messie", comme "christ" en est la traduction grecque) pour la confrontation avec le Trompeur.

Le Trompeur sera un homme jeune (M 2937), sera borgne (B 2892, M 169) (dans le sens d'"aveugle d'un œil" et non de "cyclope"), aux cheveux très bouclés (B 6709) ; chaque croyant pourra lire, écrites entre ses deux yeux [ou sur le bas de son front], des lettres qui signifient : "incroyance" ou "incroyant" (M 2933).

Le Trompeur invitera les hommes à apporter foi en lui : un hadîth prédit qu'il affirmera être prophète de Dieu (FB 13/109), d'autres qu'il affirmera être Dieu (A 19665) ; un autre hadîth précise que d'abord il se dira prophète, puis Dieu (AQ p. 60). Peut-être qu'en premier lieu et devant certains hommes, le Trompeur se présentera comme prophète de Dieu, et que, ensuite et devant d'autres hommes, il dira qu'il est Dieu ou Son avatar, descendu sur terre réaliser l'apothéose finale pour le bien de l'humanité ; ou bien que ces autres hommes diront d'eux-mêmes qu'il est l'avatar de Dieu et que, les entendant dire cela, il ne les contredira pas mais gardera un silence volontaire.

Le Trompeur apparaîtra, d'après certains hadîths, en un lieu se trouvant entre Syrie et Irak (M 2937), et d'après d'autres, à Ispahan (FB 13/400) : cette différence s'explique peut-être ainsi : il apparaîtra d'abord en un de ces deux lieux, mais sa renommée mondiale se fera à partir de l'autre lieu (AQ p.146, note de bas de page).

Le Trompeur passera près de gens, ils les invitera (à croire en lui) ; ces gens rejetteront sa parole, et peu après tous leurs animaux mourront (M 2937, FB 13/131). Le Trompeur aura avec lui nourriture et boisson à profusion (B 6705, M 2939, IM 4073) ; et il fera pleuvoir, fera croître les récoltes, fera surgir les trésors enfouis (M 2937) ; il sera même capable de guérir l'aveugle de naissance et le lépreux (TTNM 38). Tous ceux qui refuseront d'apporter foi en le Trompeur et resteront fidèles à Dieu se retrouveront dans de grandes difficultés matérielles (c'est ce qui ressort de M 2937).

Le Trompeur se fera aider par des esprits – ceux qu'on appelle en arabe : djinns – : ceux-ci se matérialiseront sous la forme des parents défunts d'une personne, et enjoindront à celle-ci de croire au Trompeur (AQ p. 61).

Le Trompeur aura un jardin et un feu (B 3160, M 2936). (Ce ne sera pas toute personne qui reniera le Trompeur qui sera jetée dans son "feu", car nous avons vu que face à des gens qui rejetteront sa parole, il se contentera de repartir, mais peu après ils perdront tout ce qu'ils avaient de richesses matérielles ; peut-être que le feu du Trompeur sera réservé à ceux qui l'auront combattu et auront été faits prisonniers.)   

La présence du Trompeur sur la scène mondiale sera de quarante jours : mais les trois premiers jours auront une durée anormalement longue, au point que le Prophète a dit que les musulmans devront, ces jours-là, accomplir les prières par référence au temps normal et non au seul déplacement apparent du soleil dans le ciel (M 2937). Le Trompeur se déplacera à une vitesse extraordinaire (M 2937). Et il ne restera aucune cité de la terre où il n'entre, exception faite des villes de la Mecque et de Médine (B 1782, M 2943). Certains hadîths disent aussi qu'il ne pourra pas entrer dans Bayt ul-maqdis (FB 13/130-131) ; s'agit-il de toute l'esplanade des mosquées, ou bien de la mosquée al-Aqsâ seulement ? Toujours est-il que le règne du Trompeur sera établi sur toute la terre sauf en ces trois lieux : les villes de la Mecque et de Médine, plus Bayt ul-maqdis (FB 13/131).

Le Trompeur arrivera à Médine venant de l'Est (M 1380) ; du dessus du mont Uhud, voyant la mosquée du Prophète, il dira à ses fidèles : "Vous voyez ce palais blanc ? C'est la mosquée de Ahmad" (FB 13/117). Le Trompeur tentera bien d'entrer dans Médine, mais, sur chaque voie permettant d'entrer dans la ville, il se heurtera à la présence de deux anges, et il ne pourra donc y pénétrer (B 6707). Pendant qu'il campera tout près de la ville, la terre de Médine tremblera, et les Hypocrites résidant jusqu'ici dans la ville en sortiront et rejoindront le Trompeur (B 1782, M 2943) ; le Prophète a ajouté : "Ce sera le jour de la délivrance [par rapport à la présence d'Hypocrites dans ma ville]" (FB 13/117).

Ce jour là (M 2938), un musulman en pleine jeunesse (M 2937) se rendra auprès de l'armée du Trompeur, et demandera aux gardes de celui-ci de le laisser rencontrer le grand Menteur. A ces mots les gardes se fâcheront et seront sur le point de tuer le jeune homme, mais ensuite, se souvenant que leur maître leur a interdit de tuer qui que ce soit sans sa permission, se raviseront, et conduiront le jeune musulman auprès du Trompeur ; dès que le jeune croyant le verra, il s'exclamera : "O les hommes, je témoigne que c'est le Trompeur dont le Prophète avait parlé !" Le Trompeur le fera alors allonger et frapper. Puis il lui dira : "Tu ne crois pas en moi ? – Tu es le Messie Menteur" dira encore le jeune homme. Le Trompeur ordonnera alors que ce jeune homme soit scié en deux. Il marchera entre les deux parties du corps puis dira à celui-ci : "Lève-toi" et le jeune homme ressuscitera. "Crois-tu en moi, maintenant ? lui dira-t-il. – Je suis encore plus convaincu que tu es le Menteur" répondra le jeune homme. Le Trompeur, voulant de nouveau le tuer, ne pourra plus le faire. Alors il le jettera dans son feu (FB 13/129). "Cet (homme), a dit le Prophète, sera l('un des) plus grands hommes en shahâda [= témoignage, ou martyre] auprès de Dieu" (M 2938 ; voir aussi B 6713 avec FB).

De la région de Médine, le Trompeur partira pour la région de Syrie-Palestine (M 1380). De son côté, le Mahdî aura bien résisté militairement à aux tentatives de l'armée du Trompeur, mais sans marquer d'avancée ; d'ailleurs de nombreuses personnes présentes aux côtés du Mahdî auront laissé la vie dans la résistance à l'armée du Trompeur (TTNM 36). Finalement le Trompeur et son armée assiègeront le Mahdî et un groupe de musulmans ("'issâba min al-muslimîn" : FB 13/117, TTNM 20 ; "julluhum" ay : "al-'arab" : TTNM 13 ; il s'agit des musulmans qui se trouveront aux côtés du Mahdî). Ces musulmans se trouveront encerclés dans la vallée du Jourdain ("batn il-urdunn" : TTNM 36) / dans la vallée Afîq (TTNM 16) / sur le mont de Afîq (TTNM 48) / sur le mont nommé "jabal ud-dukhân" (TTNM 31) / à Jérusalem ("Iliâ" = "Aelia" : FB 13/117) / sur le – ou un – mont de Jérusalem ("jabali Iliâ" : TTNM 20) / à Bayt ul-maqdis (TTNM 13, 17, FB 13/131 ; ce nom désigne-t-il ici toute l'esplanade des mosquées, ou la mosquée al-Aqsâ seulement ?). Comment expliquer ces éléments si différents ? Je ne sais pas vraiment :
– soit il s'agit de différents groupes de personnes, les uns étant assiégés dans la vallée de Afîq, les autres à Jérusalem ;
– soit il s'agit d'un seul groupe de personnes, assiégées dans un même lieu, celui-ci ayant été nommé différemment selon que l'on considère de façon générale la région où se situe ce lieu, ou bien selon que l'on considère ce lieu précis seulement (le mont sur lequel se trouve Bayt ul-maqdis serait nommé en arabe "jabal ud-dukhân", le tout se trouvant à Jérusalem, celle-ci étant située dans le prolongement de la grande vallée Afîq et du Jourdain ; il y a cependant un problème par rapport à cette explication, c'est qu'un autre hadîth nomme "jabal ul-khamr" "le mont de Bayt ul-maqdis" : M 2937 ; à moins qu'il s'agisse de deux monts différents de "Bayt ul-maqdis", et que, dans les hadîths, le nom "Bayt ul-maqdis" lui-même désigne tantôt l'esplanade, tantôt, par métonymie, la ville de Jérusalem tout entière) ;
– soit il s'agit de différents épisodes, les musulmans assiégés étant d'abord dans toute la vallée de Afîq, avant de devoir se replier à Bayt ul-maqdis et / ou à "jabal ud-dukhân".Wallâhu A'lam.

Le siège sera très éprouvant (TTNM 31) : les assiégés souffriront terriblement de la faim, car ils n'auront rien à manger (TTNM 16, 115). Un soir le Mahdî et ses compagnons prendront la résolution d'en finir, le lendemain, et de tenter le tout face aux assiégeants (TTNM 20). A la fin de cette nuit, alors qu'ils seront sur le point d'accomplir la prière de l'aube (le second et rapide appel à la prière aura déjà été donné), le Messie Jésus fils de Marie arrivera auprès d'eux : Dieu l'aura fait redescendre de là où il est actuellement ; certains hadîths disent qu'il sera redescendu à l'est de Damas (M 2937), d'autres qu'il sera redescendu à Jérusalem même (Tatimma sur TTNM, p. 274) : certains ulémas ont donné préférence (tarjîh) au Hadîth disant que Jésus redescendra à Damas, et qu'ensuite c'est par une voie terrestre qu'il rejoindra le Mahdî à Jérusalem (AQ, p. 157, note de bas de page) ; Alî al-Qarî, lui, a donné préférence au hadîth disant que Jésus redescendra à Jérusalem même (MM 10/197) : de nombreux hadîths disant que le Mahdî et ses compagnons seront encerclés à Jérusalem, on comprend en effet mieux que Jésus descende directement parmi eux plutôt qu'il ait à venir depuis Damas (mais Dieu sait mieux ce qui se passera).

Les musulmans demanderont au nouveau venu : "Qui es-tu ? – Je suis Jésus fils de Marie" répondra-t-il (TTNM 68). Le Mahdî demandera à Jésus de diriger la prière de l'aube, mais celui-ci dira : "Vous, vous dirigez la prière les uns pour les autres : c'est un honneur que Dieu a accordé à cette communauté" (M 156). C'est donc le Mahdî qui dirigera cette prière, et Jésus accomplira celle-ci sous sa direction. Durant la prière, après la génuflexion, le Mahdî prononcera cette invocation (procédé connu sous le nom de "qunût un-nâzila") : "Que Dieu anéantisse le Trompeur" (TTNM 24).

Après la prière, Jésus dira : "Ouvrez la porte !" (AQ p. 63) (il s'agit probablement de la porte du lieu où ils seront assiégés : esplanade des mosquées ? mosquée al-Aqsâ ? bâtiment situé ailleurs ?). La porte sera ouverte. Alors, quand, de l'autre côté, le Trompeur verra Jésus, il perdra toute consistance (M 2897 ; littéralement : "il fondra") ; puis il s'enfuira (AQ p. 63). Jésus le poursuivra (M 2937, 2940). Et il le rattrapera près de la porte de Lod, où il mettra fin à sa vie (M 2937). Puis Jésus ira de par les régions du monde consoler tous ceux qui, pour être restés fidèles à Dieu, auront souffert de terribles difficultés sous le règne du Trompeur : il essuiera leur visage et leur parlera de ce qui est réservé pour eux dans le paradis (M 2937).

Peu de temps après, Dieu révélera à Jésus que Gog et Magog sont sur le point de déferler sur la Terre, et lui ordonnera d'emmener avec lui les croyants se réfugier sur le Sinaï (M 2937) ; dans une autre version : à Lod (TTNM 36). Gog et Magog déferleront en effet et détruiront tout sur leur passage ; ils assècheront le lac Tibériade (M 2937). Les croyants connaîtront une famine terrible (M 2937). Puis Jésus priera Dieu de détruire ces destructeurs, prière que Dieu exaucera en faisant mourir ceux-ci subitement, d'une épidémie. Puis Jésus et les croyants sortiront ; puis la terre sera débarrassée des cadavres de Gog et Magog ; puis une pluie diluvienne tombera (M 2937).

Alors s'ouvrira une ère où la paix et le bonheur règneront partout sur terre : on ne se fera plus la guerre nulle part (A 9068), nul humain n'aura d'inimitié ni de rancœur pour un autre (M 155), la bénédiction apparaîtra partout sur terre (M 2937), les hommes refuseront l'argent qu'on leur proposera (M 155), et même les bêtes sauvages et les serpents deviendront inoffensifs (A 9349).

Cet état des choses durera sept ans (M 2940).

Puis Jésus mourra (A 9349, AD 4324). Après son retour sur terre, il y aura passé sept ans, ou bien quarante ans (ce sont là deux façons différentes de concilier deux hadîths différents, l'un disant que Jésus restera sur terre quarante ans, l'autre disant que l'état de paix mondiale durera sept ans – AS, p. 364 – : certains ulémas ont donc considéré que Jésus ne restera que sept années après son retour sur terre, le hadîth disant "quarante ans" signifiant qu'il aura vécu en tout quarante ans sur terre : trente-trois ans avant d'être élevé aux cieux, et sept ans après son retour ; une autre façon de concilier ces deux hadîths est qu'après son retour Jésus vivra quarante ans, mais seules sept années seront celles de la paix totale, car de nombreuses années seront passées à patienter pendant que Gog et Magog ravageront la terre, d'autres à accomplir les prémisses de ce qui assurera la paix mondiale et totale).

Quand Jésus aura rendu le dernier soupir, les musulmans accompliront la prière funéraire sur lui (AD 4324). Jésus sera enterré à Médine, près du Prophète (TTNM 26, 59 : ceci n'est cependant pas un hadîth, mais une parole de Abdullâh ibn Salâm).

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Quelques points à noter :

Dieu dit dans le Coran : "Et il [= Jésus] sera un signe de [la proximité de] l'Heure [= la Fin du Monde]…" (Coran 43/61). "Et parmi les Gens du Livre, il ne restera personne qui, avant sa mort [= la mort de Jésus], ne croie pas en lui [= ne croie pas qu'il avait été à l'époque un messager de Dieu auprès des Fils d'Israël, et qu'il n'est pas Dieu incarné] …"(Coran 4/159). Tous les éléments que nous avons vus et qui sont extraits de la Sunna constituent le développement de ce à quoi ces deux versets du Coran font brièvement allusion.

Chaque fois que l'on cite ces prophéties du Prophète Muhammad, il se trouve des gens pour les trouver bizarres et s'exclamer : "Comme si des humains d'aujourd'hui peuvent encore prendre un homme comme un dieu sur terre !" C'est oublier que les hindous ont pris comme une de leurs divinités un esprit nommé Vishnou, croient que Vishnou se manifeste ponctuellement sur terre sous la forme d'un humain (ils appellent ceci un "avatar") pour guider les hommes quand ils s'écartent de la voie de la sagesse, et croient que la dixième et dernière incarnation de Vishnou n'a pas encore eu lieu : selon leurs croyances, ce dernier avatar sera nommé Kalkî, et sa venue aura pour but de purifier ce monde corrompu et d'ouvrir un nouveau cycle. Quant aux Bouddhistes, ils attendent toujours le Maitreya. Je ne peux affirmer avec certitude que c'est le Dajjâl qui remplira leur attente, mais les faits sont là : aujourd'hui encore des peuples entiers attendent la venue d'un surhomme, voire d'un homme-dieu. Et les temps qui viennent s'annonçant fort difficiles (pollutions multiples, catastrophes naturelles, épidémies, famines, guerres incessantes...), le Trompeur pourrait se présenter, avec ses pouvoirs exceptionnels et l'ère de bonheur qu'il instaurera pour ceux qui accepteront l'ordre qu'il instaurera, comme le personnage attendu par des peuples entiers...

Le Prophète a dit que la (venue du) Trompeur sera, dans l'histoire de toute l'humanité, la plus grande épreuve jamais arrivée pour la foi en Dieu (FB 13/115 ; voir aussi M 2946). Le Prophète a aussi dit : "Je vous mets en garde à son sujet", ajoutant que les autres prophètes avaient, avant lui, mis en garde leur communauté (B 3160, M 2936).

On voit dans certains des hadîths cités plus haut que le Trompeur n'exercera aucunecontrainte (ik'râh) sur les  hommes pour qu'ils apportent foi en sa personne : il se contentera de les inviter à le faire. Ceux qui ne croiront pas en lui ne pourront simplement pas bénéficier des richesses qu'il possèdera à profusion ; ceux qui le traiteront de menteur, il s'éloignera seulement d'eux, et leurs animaux et leurs champs péricliteront. Il n'y aura donc pas la possibilité (rukhsa) de renier en apparence seulement la vraie foi, et ce afin d'éviter la mise à éxécution d'une menace de mort ou de coups graves, puisqu'il n'y aura aucune contrainte de ce genre.

Le Prophète a conseillé aux croyants de faire trois choses pour éviter de tomber dans la tromperie du grand Menteur :
– ne pas aller voir ses actions par curiosité, mais tout au contraire s'éloigner de lui autant que possible (AD 4319) ;
– réciter sur lui les dix premiers versets de la sourate al-Kahf [18ème sourate du Coran] (M 2937) ;
– considérer qu'il est borgne (et que Dieu ne saurait être atteint d'une infirmité) (B 6708, AD 4320).
Le Prophète a dit par ailleurs : "Celui qui aura affaire à son feu, qu'il demande la protection de Dieu et récite les versets du début de al-Kahf, son feu deviendra alors pour lui fraîcheur et paix" (FB 13/124).

Ce que le Trompeur réalisera sera-t-il pure illusion (due à une illusion d'optique, ou à un ensorcellement s'exerçant sur les sens), ou bien sera-t-il réel ?
– Ibn Hazm est d'avis que cela ne sera qu'illusion (cf. Al-Fissal) ; Ibn Kathîr attribue à at-Tahâwî le même avis (An-Nihâya, p. 100). 
– Ibn Kathîr a réfuté cet avis (Ibid., pp. 100-101).
– Cependant, une position médiane est peut-être possible : tout ce que le Trompeur réalisera ne peut effectivement pas être ramené à au rang de seule illusion des sens (comme l'affirme Ibn Hazm) ; ainsi, le fait que des bêtes mourront subitement, que des malades atteints d'affections réputées incurables soient guéris, etc., cela ne sera pas illusion mais réalité. Par contre, le débat reste ouvert à propos de certains des prodiges du Trompeur, qui peuvent n'être qu'illusion. Ainsi, à propos du jardin et du feu que le Trompeur aura avec lui, le prophète Muhamamd (sur lui soit la paix) a dit : "Son feu est un jardin, et son jardin est un feu" ; une interprétation de ce hadîth est que son feu est réellement du feu, mais choisir de courir le risque d'être jeté dans ce "feu" conduira à entrer au paradis dans l'au-delà, tout comme croire en le Trompeur et entrer dans son "paradis" conduira à entrer dans la vraie géhenne dans l'au-delà ; une seconde interprétation encore est qu'il s'agit bien de feu, mais que le croyant qui y sera jeté n'y ressentira aucune brûlure, par miracle ; une troisième interprétation existe, selon laquelle son feu n'est feu qu'en apparence, alors qu'en réalité c'est de "l'eau fraîche" ; celui qui y entrera n'a qu'à en boire ; ces trois interprétations sont visibles en Fat'h ul-bârî 13/124 ; les seconde et troisième interprétations peuvent être corroborées par une version du hadîth de Hudhayfa rapportée en M 2936/105. On voit qu'il y a possibilité que pour le cas du "feu" précisément, ce ne soit qu'illusion.
De même, à propos du fait que la première de ses quarante journées de tournée mondiale aura la durée d'une année, certains ulémas l'appréhendent au sens où ce sera bien la durée d'une journée qui sera comme "étirée" (cela semble être ce que an-Nawawî veut dire en relatant cela de ulémas, in Shar'h Muslim, 18/65-66) ; ceci implique que la rotation de la terre sur elle-même sera alors ralentie par le pouvoir dont disposera le Trompeur ; d'autres ulémas, cependant, comme 'Alî al-qârî, interprètent cela dans le sens où le temps s'écoulera habituellement, avec alternance de jours et de nuits de durée normale, mais le Trompeur réalisera une illusion mondiale, par laquelle les hommes verront le soleil "avancer" très lentement dans le ciel, ce qui leur donnera l'impression d'une durée anormalement longue de la journée et de la nuit (Mirqât ul-mafâtîh, 10/195). Il y a donc, ici encore, possibilité que ce prodige ne soit qu'illusion.
De même encore, quand le Trompeur tuera le jeune croyant puis le ressuscitera, il y a la possibilité d'interpréter ce prodige-là aussi comme n'étant qu'illusion ; Ibn Kathîr lui-même, citant les hadîths authentiques évoquant le cas de ce jeune homme, a écrit : "Un hadîth qu'il est nécessaire de tourner de sa littéralité (et d'en) faire la ta'wîl" (An-Nihâya, pp. 82-83) ; par ailleurs une parole attribuée au Prophète dit explicitement que cela ne sera qu'illusion, mais elle est "très faible" (FB 13/130).

Les textes de la Sunna qui parlent du Trompeur désignent une personne, et n'ont pas une valeur purement allégorique. Cependant, l'action de cette personne s'enracinera dans une mentalité préalablement établie de par le monde entier ; on peut supposer que cette mentalité aura deux fondements : le matérialisme et l'occultisme :
– le matérialisme, parce que le Trompeur promettra le bonheur immédiat et palpable à tous ceux et toutes celles qui apporteront foi en lui comme avatar de Dieu venu rétribuer les hommes sur terre même ;
– l'occultisme – qui est une expression particulière (et contraire aux enseignements de l'islam) de l'aspiration spirituelle naturelle –, parce que le Trompeur fera intervenir des djinns, et fera d'autres actions de la même veine.
On peut penser que le Trompeur disposera d'une très grande maîtrise à la fois de la technologie – d'où sa faculté de faire surgir les trésors enfouis, de faire pleuvoir, etc. – et de la magie – d'où l'aide que lui apporteront des djinns.
Et il est significatif de constater que si la réussite matérielle est, depuis un certain temps déjà, la divinité d'un nombre important d'humains, voici que depuis peu, un nombre extraordinaire de films et de séries télévisées présentent un héros qui se trouve être un personnage revenu d'un autre monde pour répandre le bonheur et la justice sur terre : il est doté de pouvoirs magiques, est doté aussi, parfois, de particularités génétiques lui conférant ces pouvoirs sortant de l'ordinaire, est capable de voir des êtres de l'invisible, est enfin capable d'apparaître très rapidement en des lieux fort éloignés. Il est aussi à noter que depuis peu, des romans et des séries télévisées inculquent de nouveau aux enfants l'idée des effets de la magie (Harry Poter en est un bon exemple). Les mentalités, pour le moment complètement trempées dans le matérialisme et le rationalisme, seraient-elles en train de se préparer peu à peu à la personnalité du Trompeur et à l'ordre mondial qu'il fera régner ? Nul ne pourrait le dire avec certitude. Toujours est-il qu'il appartient aux croyants et croyantes de se tenir prêts spirituellement et d'enjoindre leurs enfants et leur descendance de se préparer aussi spirituellement, car peu nombreux seront ceux et celles qui sauront résister à la tentation de croire en le Trompeur.

Le Prophète a dit qu'il est le dernier des prophètes de Dieu, et qu'entre lui et la fin de l'humanité il y aura trente faux prophètes (T 2219, AD 4252), le Trompeur étant le dernier d'entre eux (FB 13/109, A 19951).

Le Prophète a dit : "De tous les hommes, je suis celui qui est le plus proche de Jésus fils de Marie, dans ce monde et dans l'autre. – Comment cela, ô Messager de Dieu ?demanda-t-on. – Les prophètes sont comme des frères ayant le même père, alors que leur mère est différente : et leur religion est une. Il n'y a pas eu de prophète entre lui (Jésus) et moi" (M 2365) ; "il n'y a pas eu de prophète entre lui et moi. Et il redescendra. Lorsque vous le verrez, reconnaissez-le : c'est un homme de taille moyenne, avec un teint entre la rougeur et la blancheur ; il portera deux vêtements de couleur jaune ; on dirait que sa tête ruisselle même si aucune eau ne l'a touchée" (AD 4324).

Un hadîth dit que des musulmans partiront de l'Inde et rencontreront Jésus à Châm (Syrie-Palestine) (TTNM 46). Je ne sais pas si cette rencontre aura lieu avant ou bienaprès le déferlement de Gog et Magog.

Le Prophète a, s'adressant à ses disciples et parlant de l'épreuve du Trompeur, utilisé de nombreuses fois le discours direct : "Soyez fermes (sur votre foi)", "Quelle sera votre situation lorsque Jésus sera parmi vous ?", etc. Or le Prophète avait devant lui ses Compagnons, et ce n'est pas à l'époque de ceux-ci que le Trompeur devait apparaître ; ce n'est donc pas à eux que le Prophète adressait ces propos. Le Prophète s'adressait en fait, par delà ses Compagnons (présents devant lui), à la génération qui vivrait à l'époque du Trompeur ; ses paroles, il le savait, seraient retransmises par ses Compagnons, et ainsi de suite, de génération en génération (comme il l'avait enseigné), et c'est pourquoi il s'est adressé directement à la génération concernée en employant ce "vous".
D'un autre côté, l'utilisation de ce "vous" permet également à chaque génération de musulmans de se sentir concernée, et ce d'autant plus que nul ne sait quand l'événement se produira concrètement.

La "fin du prophétat" (khatm un-nubuwwa) a eu lieu avec la mort de Muhammad (sur lui la paix) : après lui aucun prophète ne viendra plus, telle est la croyance musulmane, fondée sur le verset coranique 33/40. Les données des hadîths cités dans cet article ne contredisent nullement ce verset, puisque Jésus ne sera pas un nouveau mais un ancien prophète, venu à une époque antérieure à celle de Muhammad mais n'étant alors pas mort, et ne faisant que revenir vivre quelque temps sur terre, avant de mourir comme les autres humains. De plus, après son retour sur terre, Jésus gardera certes son titre de prophète, mais non par rapport aux gens qui vivront alors sur terre, c'est-à-dire qu'il ne remplira pas la fonction que les prophètes remplissaient pour les gens auxquels ils s'adressaient ; il ne sera prophète que par rapport aux gens de l'époque où il était né. (Quant au fait que le hadîth dit que "Dieu révélera à Jésus" qu'Il va faire apparaître Gog et Magog et que Jésus et les croyants doivent se réfugier sur le Sinaï, il semble s'agir d'une simple indication de ce qui va se passer et de la démarche qu'il faut entreprendre, et non d'une révélation ayant valeur de loi pour les croyants.) Par rapport à l'époque où il reviendra, Jésus ne sera qu'un dirigeant ("imâm") de la Umma muhammadienne, à l'instar des dirigeants l'ayant précédé depuis la mort du Prophète et de ceux qui viendront après lui : le Prophète a employé à son sujet les termes "imâm muqsit" – dirigeant juste – / "hakam muqsit" – arbitre / juge juste –(FB 6/600). En tant que dirigeant de la communauté muhammadienne, Jésus se conformera à la voie laissée par le Prophète Muhammad (sur eux la paix) et vivra les principes du Coran et de la Sunna (TTNM 55) ; c'est bien pourquoi il aura accompli la prière de l'aube sous la direction du Mahdî, alors imam (nous l'avons vu plus haut), précisant que le fait que les uns aient le droit de diriger la prière devant d'autres est une prérogative dont dispose la Communauté de Muhammad ; de même, Jésus effectuera le pèlerinage à la Mecque (M 1252). Quelqu'un pourrait dire que Jésus apportera quand même une modification, puisqu'il n'y aura sous son califat plus de combat ; mais en réalité il ne s'agira alors pas d'un changement dans la législation mais d'une non-applicabilité de la règle à cause de la disparition de ce sur quoi elle s'appliquait (fawât ul-mahall) : il n'y aura plus de raison de combattre, car il n'y aura alors plus la Fitna à laquelle le Coran lie le fait de combattre (cf. Coran 8/39). Quant au fait qu'il ne prendra plus la jizya, ce sera probablement parce qu'il appliquera l'avis de at-Tabarî en la matière, wallâhu a'lam.
Tout ceci est comparable au fait suivant : aujourd'hui, lorsqu'il se rend en France, le roi d'Espagne est considéré par les Français, comme étant toujours un roi, mais comme étant roi des Espagnols et non roi des Français ; ce roi garde donc, sur le sol français, son titre de roi, mais celui de roi d'Espagne et non celui de roi du lieu où il se trouve, la France, d'autant plus que celle-ci n'est de toute façon pas un royaume mais une république. De la même façon, l'attente du Messie en tant que Messie concernait les Fils d'Israël de l'époque de Jésus et non les hommes nés après la venue de Muhammad. Jésus gardera donc son titre de prophète et de Messie, mais par rapport aux Fils d'Israël de l'époque où il était né, et non par rapport aux hommes de l'époque où il reviendra.
De même, lorsque le roi d'Espagne se rend en France, il ne peut faire sur le sol français un acte interdit par la loi française au prétexte que le même acte est autorisé par la loi de son pays. Jésus également, de retour sur terre pendant la période suivant la venue du Dernier des Prophètes, se conformera à la voie que celui-ci a apportée et non à celle que lui, à l'époque qui avait suivi sa naissance, avait été chargé de transmettre aux fils d'Israël.
Ce que l'on comprend facilement par rapport à une différence d'espace se comprend également par rapport à la différence de temps dans le cas de Jésus et de Muhammad (sur eux soit la paix).

Dans les textes des Ecritures antérieures au Coran et à la Sunna, on peut lire aussi des passages qui évoquent la même chose que ce que le Prophète Muhammad a pour sa part détaillé.
Ainsi, alors qu'un passage des Evangiles canoniques (Jean 15 et 16) relate de Jésus l'annonce de la venue, après son départ, du Paraclet – que nous croyons être Muhammad –, un autre passage relate de lui le propos suivant : "Quand donc vous verrez installé dans le lieu saint l'Abominable Dévastateur dont a parlé le prophète Daniel – que le lecteur comprenne –, alors, ceux qui seront en Judée, qu'ils fuient dans les montagnes ; celui qui sera sur la terrasse, qu'il ne descende pas pour emporter ce qu'il y a dans sa maison ; celui qui sera au champ, qu'il ne retourne pas en arrière pour prendre son manteau" (Matthieu 24/15-18 ; voir aussi Marc 13/14-16) ; et on lit, quelques lignes plus loin : "Alors, si quelqu'un vous dit : "Le Messie est ici !" ou bien : "Il est là", n'allez pas le croire. En effet, de faux messies et de faux prophètes se lèveront et produiront des signes formidables et des prodiges au point d'égarer, s'il était possible, même les élus. Voilà, je vous ai prévenus" (Matthieu 24/23-25 ; voir aussi Marc 13/21-23). Le même passage parle ensuite de la venue du Fils de l'homme – c'est un terme qui, dans les textes actuels des Evangiles, désigne Jésus lui-même – : "… le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel dans la plénitude de la puissance et de la gloire" (Matthieu 24/30) ; il s'agit probablement du retour de Jésus lorsque le Trompeur sera sur terre.
Dans le livre d'Isaïe, un passage relate de Isaïe la prophétie suivante, qui parle d'"un rameau" qui "sortira de la souche de Jessé" (le père de David) : apparemment il s'agit de Jésus, et le passage parle de ce qu'il réalisera avec la permission de Dieu après sa seconde venue : "Il jugera les faibles avec justice, il se prononcera dans l'équité envers les pauvres du pays. De sa parole, comme d'un bâton, il frappera le pays, du souffle de ses lèvres il fera mourir le méchant. La justice sera la ceinture de ses hanches et la fidélité le baudrier de ses reins. Le loup habitera avec l'agneau, le léopard se couchera près du chevreau. Le veau et le lionceau seront nourris ensemble, un petit garçon les conduira. La vache et l'ourse auront même pâture, leurs petits, même gîte. Le nourrisson s'amusera sur le nid du cobra. Sur le trou de la vipère, le jeune enfant étendra la main"(Isaïe 11/4-8). Un autre passage dit : "Il sera juge entre les nations, l'arbitre de peuples nombreux. Martelant leurs épées, ils en feront des socs, de leurs lances ils feront des serpes. On ne brandira plus l'épée nation contre nation, on n'apprendra plus à se battre"(Isaïe 2/4).
Note : citer ainsi des passages d'Ecritures antérieures qui vont dans le même sens que ce que le Coran ou la Sunna dit est tout à fait autorisé ("wa fî hadîthi 'Aïcha jawâz ut-tahdîth 'an ahl il-kitâb bi mâ wâfaqa-l-haqq" : FB 3/305).

Le Prophète (sur lui la paix) a demandé à ceux de ses disciples qui vivront à l'époque où Jésus redescendra de lui transmettre ses salutations (A 7910, 7911, 7916). Abû Hurayra, le Compagnon du Prophète qui a rapporté ce hadîth, a aussi demandé que l'on transmette à Jésus ses salutations à lui (TTNM 4, 25).

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Sigles :

A : Ahmad (Musnad)
AD : Abû Dâoûd (Sunan)
AQ : Alâmât-é qiyâmat aur nuzûl-é massîh, Muftî Rafî' Uthmânî
AS : Ashrât us-sâ'ah, Yûsuf al-Wâbil
B : al-Bukhârî (Sahîh)
FB : Fat'h ul-bârî, Ibn Hajar
IM : Ibn Mâja (Sunan)
M : Muslim (Sahîh)
MM : Mirqât ul-mafâtîh, Alî al-qârî
T : at-Tirmidhî (Sunan)
TTNM : At-Tasrîh bi mâ Tawâtara fî Nuzûl il-Massîh, par al-Kashmîrî et Mufti Muhammad Shafî', authentification par Abd ul-Fattâh Abû Ghudda ; les chiffres simples renvoient au numéro que porte le hadîth dans l'ouvrage, alors que les numéros de pages renvoient bien évidemment à la pagination de l'ouvrage.

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).