Al-fâtiha, dialoguer avec la Transcendance

{ Nous t'avons, certes, donné "les sept versets que l'on répète , ainsi que le Coran sublime. }
[ Sourate 15 - Verset 87 ]

 Râfi' ibn al-Mu'allâ - qu'Allah l'agrée - rapporte: « Le Prophète m'a dit:

"Veux-tu que Je t'apprenne le plus grand chapitre du Coran avant que tu ne sortes de la mosquée ?" Il me prit par la main et lorsque nous étions sur le point de sortir,
Je lui dis : "O Messager d'Allah ! Tu m'as dis que tu pouvais m'enseigner le plus grand chapitre du Coran"

Il dit: "Il s'agit de la première sourate "louange à Allah, Seigneur des mondes. " C'est, en effet, "les 7 versets répétés et le Coran sublime" qu'Allah m'a donnés. »
[ Rapporté par Bukhâri ]

 

Elle porte le nom des « 7 versets répétés » car ses 7 versets sont lus 17 fois par jour durant les cinq prières quotidiennes. Et ceci pour se rappeler leur sens global et en imprégner Son coeur. Elle résume si bien le Coran qu'Allah l'a prescrite dans chaque unité de prière.

 

Une sourate aussi importante, au centre de l'adoration la plus représentative du culte musulman doit avoir certainement un sens profond. En effet, l'imam Ghazâlî  , dans le commentaire de cette sourate, dit:

 

« Quand tu dis: Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux -Bismi lahi ar-rahmani ar-raheemi - , sache que toute chose est par Allah  Exalté soit-Il -, et que le but est Allah . Et si les choses sont par Lui et de Lui, alors,Louange à Allah, Seigneur des mondes - Al hamdu illahi rabbi al'ameena - est obligatoire et coule de source dans le second verset, car c'est de Lui que les bienfaits nous arrivent et nous comblent. Quand tu dis : Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux - A r-rahmani ar-raheemi -, rappelle-toi qu'on ne peut L'adorer ni Le connaitre sans Sa Grâce, afin que l'espérance (Rajâ') naisse dans ton coeur. Glorifîe-Le, crains-Le en disant : Maître du Jour de la rétribution - Maliki yawmi-ddeeni -  Le glorifier parce qu'il n'existe pas de royaume à part le Sien et Le craindre pour la difficulté du jour de la rétribution qu'Il détient. Renouvelle ta sincérité en disant: C'est Toi Seul que nous adorons - Iyyaka na'boudou, renouvelle ton impuissance ('ajz) et ton besoin (faqr), en disant: et c'est Toi (Seul) dont nous implorons secours - wa-iyyaka nasta'eenou - . Et aie la certitude que ton adoration pour Lui n'aurait jamais lieu sans Sa grâce et sans Son aide, et c'est à Lui  que revient le mérite puisqu'Il t'a facilité la tâche et t'a choisi pour Son service et Son adoration. Et quand tu as fini de Le louer et de Le glorifier en montrant ton impuissance, ton besoin de Son aide, demande-Lui ce qui est le plus important pour toi : Guide-nous dans le droit chemin - Ihdina sirat-almustaqeema - , détaille encore en disant : le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs - Sirata-llatheena an'amta 'alayhim, parmi les Prophètes, les véridiques (siddîqîn), les martyrs et les saints, et non pas de ceux qui ont encouru Ta colère ni des égarés - ghayri almaghdoobi 'alayhim walaa-ddaalleena - , parmi les mécréants et les égarés, et espère la réponse d'Allah  en disant: Amîn. »

 

Si tu la récites ainsi, tu es parmi ceux avec qui Allah  partage la Fâtiha comme l'explicite le hadîth du Prophètequi dit :

« [...] Quand le serviteur dit: "Louange à Allah, Seigneur des mondes", Allah  dit: "Mon serviteur M'a loué". et quand le serviteur dit: "Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux", Allah  dit: "Mon serviteur M'exalte " ' et quand le serviteur dit : "Maître du jour de la Rétribution ", Allah  dit: "Mon serviteur Me glorifie ", et quand le serviteur dit : "C'est Toi (Seul) que nous adorons et c'est Toi (Seul) dont nous implorons secours", Allah  dit: "Ceci est entre Moi et Mon serviteur, et à Mon serviteur ce qu'il demande. " »

 

Vivre dans le souvenir

La prière (salât) est prescrite dans l'unique but de se rappeler Allah  et, de ce fait, elle nécessite un minimum de concentration (al-khuchû')

{ Certes, c'est Moi Allah point dë divinité que Moi.
Adore-Moi donc et accomplis la salât pour te souvenir de Moi. }
[ Sourate 20 - Verset 14 ]

 Un coeur distrait ne peut véritablement se souvenir de son Seigneur , même en pleine prière. Une prière faite sans concentration perd son âme dans le sens où son objet n'est pas réalisé. Une telle prière ne peut préserver de la turpitude et de l'égarement, le Prophète disait:

« Combien de personnes debout qui n'ont de leurs prières que la fatigue et la lassitude. »

Il ne suffit pas de faire des gestes et de psalmodier des textes pour qu'une prière réalise sa raison d'être, le rappel d'Allah (dhikru-llah). Mais c'est surtout le fait d'être présent d'esprit et d'intérioriser une gestuelle prescrite en premier abord pour limiter toute distraction susceptible de détourner le croyant et de voiler son coeur pour pouvoir se recueillir, se rappeler, louer, glorifier et demander . A partir de là, le serviteur dans sa prière ne bénéficie que de ce qu'il a bien réfléchi et intériorisé. Un hadîth le confirme :

« Le serviteur n'a de sa prière que ce qu'il en a réfléchi. » [ Rapporté par Daylami.]

C'est, somme toute, une conversation intime entre le croyant et son Créateur:

« Celui qui fait la prière parle intimement à son Seigneur » [ Hadith unanimement reconnu authentique. ]

Et une conversation intime ne peut se faire dans la distraction et l'insouciance(ghafla) quand le confident et Allah. Ghazâlî  dit:

« Il n'y a aucun doute que le but de la lecture du Coran, dans la prière, et le rappel sont les louanges (hamd), la glorification (at-ta'dhîm), le recueillement et la demande (du'â). Et puisque le confident est le Majestueux, le coeur ne doit pas être voilé par l'insouciance au point de ne pas Le ressentir. »

La prière signifie la remémoration et la soumission qu'Allah  a ordonné d'accomplir en 5 moments différents de la journée, et qui implique, pour qu'elle réalise son objet, des conditions préalables. A savoir:

• la purification extérieure (celle du corps) de la saleté, et intérieure (celle du coeur) de tous les désirs bas.

• que le vêtement extérieur soit propre et que le vêtement intérieur (l'âme) ne soit souillé par quoi que ce soit d'illicite.

• que l'endroit soit extérieurement propre et intérieurement dépourvu de corruption et de péché.

• se tourner vers la qibla ; la qibla extérieure étant la Ka'ba, et la qibla intérieure étant la Face d'Allah (wajhu-llah). Ce qu'atteste le hadîth suivant:« Allah vient vers le prieur tant que ce dernier ne détourne pas son visage. »[ Rapporté par Abou Daoud, Nissa'i et Al Hakim.]

• l'intention sincère de s'approcher d'Allah .

• dire Allah-akbar: c'est la déclaration de s'adonner et s'abandonner totalement à Celui qui est le plus Grand, le plus important, notre raison d'exister. Un homme racontait: " Je priais derrière Dhûl-Nûn l'Egyptien quand il commença à prononcer le takbîr. Il dit: Allah-akbar, et tomba évanoui comme un corps sans vie. »

Après ces préalables, il faut se tenir dans le contact permanent et la communication avec Allah , réciter le Coran distinctement et respectueusement en le psalmodiant, se tenir debout dans l'humilité, se courber en saluant le Majestueux, puis se prosterner en posant la tête, la partie la plus noble du corps qui contient la raison, au plus bas devant Son Créateur et Son Seigneur, puis prononcer le Nom Divin avec concentration et saluer avec recueillement. Il est rapporté dans la tradition que lorsque le Prophète  priait, on entendait dans sa poitrine un bruit qui ressemble à celui de l'eau qui boue. Et quand 'Ali ibn Abî Tâlib  était sur le point de prier, ses cheveux se dressaient, il tremblait et disait: « L'heure est venu de remplir un mandat que les cieux et la terre étaient incapables de porter » , celui de se mettre devant la Présence Divine.

« Comment fais-tu la prière? Il répondit: "Quand le moment arrive, je fais mes ablutions intérieures et extérieures, l'ablution extérieure avec l'eau et l'ablution intérieure avec le repentir. Je marche avec paix, j'entre à la mosquée avec bonne intention, j'imagine la Ka'ba devant moi, le Paradis à ma droite, l'Enfer à ma gauche et le pont de Sirât au dessous de mes pieds et le monde entier derrière moi. Alors, je dis le takbîr(Allah-akbar), proclame la Grandeur d'Allah  et je lis en psalmodiant et en méditant avec crainte et révérence. Je m'incline avec humilité et je me prosterne en gémissant, je m'assieds avec sérénité et déférence, je salue avec gratitude (shukr) : je la remets avec sincérité (ikhlâs) et je crains qu'elle ne soit pas acceptée." Ibn Yûsuf répondit : "Je jure que tu fais bien ta prière."

« Réconforte-nous par la prière, ô Bilâl ! » [ Rapporté par Abu Daoud.]

Quand 'Ali ibn al-Hassan  faisait ses ablutions, il devenait pâle et tremblant. On lui demanda pourquoi, il répondit: « Sais-tu devant qui vais-je me tenir debout ? »

{ Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la sâlat et d'acquiter la zakat. Et voilà la religion de la droiture. } [ Sourate 98 - Verset 5 ]

 

« Quand ta langue le prétend, évite que ton coeur le démente en glorifiant tes désirs au lieu d'Allah . »

Après le takbîr, la prière commence par l'invocation de l'ouverture.

« Quand tu dis dans cette invocation : "Je tourne ma face exclusivement vers Celui qui a créé les cieux et la terre ; et je ne suis point de ceux qui Lui donnent des associés" ; sache que le sens du mot face ici n'est pas le visage de chair, car ce dernier est dirigé vers la qibla, et Allah  ne peut être cerné dans une direction pour que le visage de chair se tourne vers Lui. Mais son véritable sens est que la face de ton coeur doit se tourner vers Celui qui a créé les cieux et la terre. »